لیبرالیسم سیاسی کانت

ايده هاى پيشينى عقل عملى

از سپيده دم تاريخ انديشه سياسى تا روزگار ما انديشه وران و فيلسوفان هر دوره اى از اصل هايى سخن به ميان آورده اند كه هر چند در بنياد داراى اشتراك و همسانى بوده اند، اما بحث ها و تفسير هاى گوناگون و متفاوتى را برانگيخته اند. اين اصل ها اندك و انگشت شمارند، اما مباحثه و مشاجره بر سر آنها تا آن مايه ژرف و پردامنه است كه كاوش در اقيانوسى مواج، كف آلود و بيكران را همانند تواند بود. در درازناى تاريخ انسان به عنوان موجودى خردورز هيچ گاه از انديشه آزادى، برابرى، استقلال، عدالت و امنيت فارغ نبوده است. آشكار است كه اين اصل ها به معنى واقعى كلمه براى انسان ارزش فرعى و دست دوم نداشته اند، بلكه تا آن مرتبه والا و بلند پايه بوده اند كه بدون در نظر گرفتن آنها گويى انسان از گوهر انسانى خويش تهى مى شود و ديگر نمى توان او را موجودى خردمند، انديشه ور و انتخاب گر دانست.

سنخ شناسی جریان های فکری

نحله سنت گرايي ، نص گرايي سَلفی ، اصلاح طلبي سَلَفي ، سلفيه سياسي نصّ گرا ، اصلاح طلبي ليبرال  يا عقلاني ، تصوف

استاد طارق رمضان / مترجم:امیر رضایی

به نقل از نوگرا

گرايش هاي مختلفي كه در اينجا تحليل مي كنيم در جهان حضور دارند ،همان قدر در غرب حضور دارند كه در كشور هايي كه اكثريت شان مسلمان اند. اين گرايش ها سنت سني و شيعي را ، البته با تمايزاتي گسترده ، در مي نوردند و بنابر قاره ،منطقه يا كشور مورد بررسي كم و بيش داراي نماينده و هوادارند. سنخ شناسي پيشنهادي بر پايه اصولي است كه ضمن آنكه دقيق است وارد جزئيات نمي شود وهدفش تعين خود وويژگي هاي اين يا آن گروه در اين يا آن قاره نيست . با توجه به اين داده ها به نظر مي رسد توضيح روش مورد استفاده براي  تشخيص جريان ها مفيد است .

پدر از دیدگاه پسر (نقد عبدالکریم سروش از زبان سروش دباغ)

هومان دورانديش

سروش دباغ نقد خويش بر آراي اخلاقي عبدالکريم سروش را با ترديد و تامل بر آفتاب مي افکند. وي هرچند آشکارا مستقل از پدر در وادي فلسفه اخلاق ره مي سپرد ولي در نقد «نخستين آموزگار» خويش ادب مقام را پاس مي دارد و جانب عشق را فرو نمي نهد. هم از اين رو وي در بررسي آراي اخلاقي پدر، از نقد بي پروا پروا دارد و بيان عيان حقيقت را خلاف مصلحت و حريت مي داند. بي ترديد گذشت زمان و کنار رفتن مصالح آشکار و نهان، در گشودن زبان منتقدان جوان و مهربان سروش، تاثير بسيار خواهد نهاد.

فرق مدرنیسم و پست مدرنیسم

مدرنیسم یا مدرنیته پس از عصر روشنگری (Enlightenment )در اروپا گسترش یافت و انسان غربی به عقل خود بیشتر اعتماد پیدا کرد که به بعضی ویژگیهای آن اشاره می شود:1. اعتماد به توانایی عقل انسان و علم برای معالجه بیماری های اجتماعی2.تاکید بر مفاهیمی از قبیل: پیشرفت، طبیعت و تجربه های مستقیم 3.مخالفت آشکار با مذهب (به ویژه الهیات مسیحی ) 4. اومانیسم و تبیین جامعه و طبیعت به شکل انسان مداری5. تاکید عمده بر روش شناسی تجربی 6. پوزیتیویسم به عنوان متدلوژی مدرنیسم با این وصف برای شناخت دقیق مدرنیسم باید پایه های اصلی آن یعنی اومانیسم، ...

مختصری در باره پست مدرنیسم

مختصری‌ درباره‌ مدرنیسم‌

قبل‌ از بررسی‌ پست‌ مدرنیسم‌ لازم‌ است‌ مختصری‌ درباره‌ی‌ مدرنیسم‌ به‌ مثابه‌ یک‌ واقعیت‌ تاریخی‌ - فرهنگی‌ و نیز خصوصیات‌ آن‌ اشاره‌ کنیم‌، سپس‌ وارد مبحث‌ پست‌ مدرنیسم‌ و مناظره‌ بین‌ مدرنیسم‌ و فرامدرنیسم‌ بشویم‌. کلمه‌ مدرن‌ از ریشه‌ لاتین‌ (modernus) گرفته‌ شده‌ است‌ و مدرنیته‌ بعد از عصر روشنگری‌ (Enlightenment) در اروپا گسترش‌ یافت‌. در همین‌ دوران‌ بود که‌ انسان‌ غربی‌ به‌ عقل‌ خود بیشتر اعتماد پیدا کرد؛ البته‌ باید توجه‌ داشت‌ که‌ این‌ اعتماد بیشتر متوجه‌ نوعی‌ عقلانیت‌ صورتگرا (Formalist rationality) بود. شاید بتوان‌ ویژگیهای‌ اصلی‌ ایدئولوژیهای‌ مدرن‌ را که‌ همان‌ ویژگیهای‌ روشنگری‌ است‌، به‌ طور اجمال‌ به‌ شرح‌ زیر برشمرد:

گلستان مثنوی یا گلستان معنوی

عبدالکریم سروش

درباره‌ی مثنوی مولانا بسیار سخن گفته و شنیده‌ایم. کتاب ارجمند مثنوی که یکی از افتخارات زبان فارسی و کشورما است، تاکنون از دیدگاه‌های مختلف مورد بررسی قرار گرفته است، اما در این‌جا قصد دارم از خرمن سبز مولانا، گلی با رنگ و بویی دیگر بچینم. این‌بار درباره‌ی «گلستان مثنوی یا گلستان معنوی» سخن خواهم گفت.

درباره ماکس هورکهایمر

اشاره:«نظریه انتقادی» تلاشی است برای کشف ساختار های جامعه معاصر و تدارک پایگاهی نظری برای نقد آن.مارکسیسم در اینجا به عنوان نظریه ای برای آنالیز نارسائی اساسی جامعه سرمایه داری معاصر و معرفی راه برون رفت از آن به کار می رود.نظریه انتقادی که هم اکنون یورگن هابرماس بزرگترین(واحتمالا آخرین) نماینده آن است نسل هایی از مارکسیست ها را ،از هورکهایمر و آدورنو تا مارکوزه و هابرماس،در بر می گیرد.آنچه که خواهد آمد نوشتاری در باب معرفی ماکس هورکهایمر به عنوان بنیانگذار و یکی از مهمترین اعضای موسسه تحقیقات اجتماعی است.

نگاهی به اندیشه های ماکس هورکهایمر

هورکهایمر در نخستین نوشته مهم خود، نظریه انتقادی را ارائه می کند. وی معتقد است نظریه انتقادی در نتیجه بحران در نظریه مارکسیستی رایج و نیز در نظریه بورژوایی ایجاد شده است. هورکهایمر تمایزی میان نظریه سنتی و نظریه انتقادی قائل است. نظریه سنتی در واقع همان نگرش علوم طبیعی و پوزیتویستی است که در علوم اجتماعی رایج شده بود. در مقابل این نظریه، نگرش انتقادی قرار داد که به کلی نگرش دیالکتیکی و هگلی است که پدیده های اجتماعی را عینی، ساختاری و از پیش داده ده نمی بیند  روش تبیین حقایق عینی از نقطه نظر اثباتی و خارجی را رد می کند.

سیدهادی خسروشاهی : مردم باید با جنبش اخوان المسلمین آشنا شوند

 

گزارشگر : سيد کامران علمدهی

سيدهادى خسروشاهى، به سال 1317 هـ . ش، در تبريز، در خاندانى آراسته به دين و علم و فقاهت، به دنيا آمد و تاريخ سه قرن از حيات و كوشش علمى، فقهى اجداد وى، كه جملگى از علمای بزرگ و فقهای نامدار ايران و عراق در دوران خود بوده‌اند، اين حقيقت را به‌خوبى روشن ‏سازد. تأليفات و آثار استاد به زبان فارسى و عربى(علاوه بر صدها مقاله در نشريات اسلامى ايران و جهان اسلام) بالغ بر 80 جلد مى‏شود كه بيش از 40 جلد آنها تاكنون بارها در داخل و خارج طبع شده و بعضى از آنها بيش از سى بار تجديد چاپ شده است. علاوه بر تأليفات و ترجمه‏ها، 120 جلد كتاب ديگر نيز با تحقيق، توضيح و يا مقدمه و اشراف ايشان در ايران و ايتاليا و مصر و... چاپ و منتشر شده است.

در پاسخ به پرسش : روشنگری چیست؟

نوشته‌ی ايمانوئل کانت
ترجمه‌ی يدالله موقن

يادداشت مترجم
ترجمه‌های متعددی به زبان انگليسی از مقاله‌ی مشهور کانت «در پاسخ به پرسش: روشنگری چيست؟»  موجودند. مترجم اين ترجمه‌ها را در اختيار داشته و از آنها سود برده است. علاوه بر اينها متن آلمانی مقاله‌ی کانت را در مجموعه آثار کانت (ويراسته‌ی ارنست کاسيرر و همکارانش) نيز مد نظرداشته است. کاسيرر مدعی است که فلسفه‌ی کانت قله‌ی فلسفه‌ی روشنگری است و در نقدی که بر کتاب هايدگر : «کانت و مساله‌ی متافيزيک» نوشته می‌گويد که کانت فيلسوف روشنگری بود و فيلسوف روشنگری باقی می‌ماند اگر اين طور باشد پس دانستن نظر کانت در باره‌ی روشنگری اهميت بسيار دارد. در اين مقاله کانت به روشن ترين وجه رويه‌ی قاطع عقلی فلسفه‌ی روشنگری و نيز خصوصيت تاريخی آن و ماموريتش را بيان می‌کند. فلسفه‌ی روشنگری در برابر بينش قرون وسطايي، که ادعا می‌کرد قدرت خود را از اعتقاد به وحی انبيای بنی اسراييل وعيسی بن مريم  به دست می‌آورد و عمدتاً از طريق سنت و  حکومتهای تئوکراتيک پشتيبانی می‌شد، بينش ديگری را می‌گذارد که بر خرد و قدرتهای فهم استوار است. انديشه‌ی اساسی که زير ساخت همه‌ی گرايشهای روشنگری است اين اعتقاد است که فهم بشر بر پايه‌ی قدرت خود و بدون کمکِ فوق طبيعي، توانايی درک سيستمِ جهان را دارد و اين شيوه‌ی تازه‌ی فهمِ جهان به شيوه‌ی تازه ای برای سلطه‌ی بر جهان می‌انجامد. روشنگری برای شناختِ جهانشمول اين اصل (يعنی توانايی فهم بشر برای درک جهان طبيعی و جهان انساني) در قلمرو‌های علوم طبيعی و عقلی يعنی در قلمرو فيزيک و اخلاق،  در فلسفه‌ی دين،  تاريخ، حقوق و سياست به پژوهش می‌پردازد. مطالعه‌ی کتاب: ارنست کاسيرر: فلسفه‌ی روشنگری ترجمه‌ی يدالله موقن (تهران، انتشارات نيلوفر، چاپ اول ۱۳۷۰، چاپ دوم ۱۳۸۲) برای فهم اين مقاله و نيز درک کل جنبش روشنگری ضروری است.  مطالعه‌ی مصاحبه‌ی من با عنوان :«مبانی فلسفه‌ی روشنگري» که در همين سايت نيزآمده است شايد برای فهم مقاله‌ی کانت مفيد باشد.

فرضیه کمونیسم

نوشته : آلن بادیو

ترجمه : عبدی کلانتری

شـبح
در نگاه اول عجيب به نظر می رسد که رئيس جمهور جديد فرانسه نيکولا سارکوزی اصرار بر اين دارد که راه حل بحران اخلاقی فرانسه و هدف پروسهء «بازسازي» کشور در اين است که «يک بار برای هميشه از شر ميراث ماه مه ۱۹۶۸ خلاص شويم.» همهء ما تصور می کرديم که اين ميراث سالها است که از ميان رفته است. پس اين چه چيزی است که رژيم فرانسه را زير نام «مه ۶۸» تهديد می کند؟

فلسفه سیاسی چیست؟

استاد عزت الله فولادوند

امروزه سیاست مدرن را نمی‌توان در گسست و بی‌ارتباط با سنت فلسفه سیاسی غرب در نظر گرفت، زیرا برای به‌وجود آوردن چنین گسستی باید تاریخ اندیشه سیاسی غرب را شناخت و در مورد آن به پرسش پرداخت. در چنین صورتی ما یکبار دیگر در سنت فلسفه سیاسی غرب قرار خواهیم گرفت. سنت فلسفه سیاسی در طی ۲۵ قرن گذشته به صورت سنت گسستی جلوه می‌کند که تا به امروز بسیاری از اعتقادات و ایقان‌های فکری و فلسفی بشریت را مورد سئوال قرار داده است. استمرار و پیوستگی این سنت گسست به این دلیل است که فلسفه سیاسی همواره در جست‌وجوی حقیقتی است که مفهوم خود را در حرکت خود می‌یابد. لذا، از آنجا که هرگونه پرسش فلسفی‌ای در مورد سیاست در این خود حرکتی مفهوم حقیقت خلاصه می‌شود، بنابراین اشتباه است اگر ادعا کنیم که امروزه قابلیت طرح هرگونه پرسش فلسفی و داروی نقادانه در مورد وقایع سیاسی را از دست داده‌ایم، چون در این صورت مقوله‌ای تحت عنوان فلسفه سیاسی وجود نخواهد داشت.

تعدد همسران پیامبر (صلی الله و علیه و سلم)

نوشته : امام یوسف القرضاوی ـ حفظه الله -

ترجمه : استاد دکتر احمدی نعمتی -حفظه الله-

خداوند متعال می‌فرمايد « النَّبِی أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ»[3]

 پیامبر به مؤمنان از خودشان سزاوارتر و نزدیکتر است و همسرانش مادران ایشانند

از نتایج اعتبار مادر بودن همسران پیامبر (ص) از جانب روانی این است که خداوند متعال، ازدواج را بعد از رسول خدا بر آنان حرام نمود آنجا که می‌فرمایند:

« وَمَا کَانَ لَکُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا»[4]

 «و شما حق ندارید رسول خدا را برنجانید و مطلقاً نباید زنانش را پس از مرگ او به نکاح خود درآورید»

و این بدان معنی است که هر گاه پیامبر (ص) یکی از آن همسران خود را طلاق دهد، آن زن مادام‌العمر از ازدواج با دیگری محروم خواهد شد، همانطور که از انتساب به اهل بیت پیامبر باز محروم می‌گردید و این یک کیفر برای او به حساب می‌آمد به خاطر گناهی که خودش مرتکب آن نشده است.

فرزند شیخ قرضاوی : شیعه نشده ام

 

وي بعد از انتشار اين خبر با سرودن قطعه اي (و قرار دادن آن در خروجي وب سايتش ) خبر  شيعه شدنش را به شدت تکذيب کرد.

عبدالرحمن يوسف در اين شعر نسبتا طولاني اش که با عنوان ( كثير عليكم ...!_ بسياري ضد شما هستند …!) سروده است ، شعرش را اينگونه شروع ميکند(فَريقَانِ يَخْتَصِمَانْ ... _ دو گروه در جدال و خصومت به سر مي بردند

وبالاخره خاتمی با کردها به انتخابات آمد

وبالاخره خاتمی با کردها به انتخابات آمد

 

کورد نیوز: کردها؛ دسته دسته در روز برفی تهران ، جاده‌های سرد کوهستانی کردستان را تمام کرده و خود را به بلندی‌های سپید پوش شده از برف جماران در تهران رسانده اند. اصلاح طلبان کرد نمی دانستند روز دیدار 200 نفر کردستانی گرد هم می‌آیند تا خاتمی در میانه شور و حمایت آنان بگویید که «تصمیم گرفته و وارد انتخابات شده است.»
به گزارش کوردنیوز ، البته خاتمی اول به تبیین جایگاه اقلیت‌ها در اصلاحات پرداخت و اذعان کرد که جای تبیین این مسئله مهم در ایران همین نشست اصلاح طلبان کردستانی است.آنگاه صریح تر گفت اگر امنیت می خواهیم امنیت با رضایت شهروندان از رفتار حاکمان به دست می آید و راهی جز ایفای حقوق همه ایرانیان نیست. تجربه غرب در دموکراسی و مدل دموکراسی ایرانی در مقایسه با مدل غربی و جایگاه اقلیت های قومی و مذهبی و تجارب بشری در این زمینه از دیگر سخنان خاتمی بود. مدلی که در آنها باید چگونه حقوق اقلیت‌های قومی و مذهبی پاس داشته شود و همین طور ادامه داد تا بگویید که متاسف است راهی جز آمدن ندارد.خاتمی حدود یک ساعت از اندیشه‌اش درباره قومیت ها که دردولت آینده مانیفست دولتش در برخورد با آنان است سخن راند.

چه در سوی دیگر صحنه های جالبی رخ می نمود. دو نماینده کردستانی مجلس هشتم برای دعوت از خاتمی به جماران آمده بودند. اقبال محمدی نماینده مریوان و سروآباد و عضو شورای مرکزی حزب اعتماد ملی و فخرالدین حیدری نماینده سقز و بانه.
محمدی مورد حمایت اصلاح طلبان بود گرچه به اعتماد ملی پیوسته ولی او صریحا" به کروبی گفته با خاتمی به انتخابات می آید. چنان که خاتمی خود نیز گفت «اصلاح طلبان تنها با یک نامزد به انتخابات می آیند.» اما برای نماینده بانه و سقز کمی جرات می خواست اینگونه جسور صحنه تقابل با دولت احمدی نژاد را نمایان کند.
جلسه جای سوز اندختن نیست. همه پرشور سخن می گویند بعضی با تجربه ها بی تحربه دادسخن سرمی دهند و برخی کم تجربه ها سنگین و وزین.
دکتر جلال جلالی زاده و دکتر محمد علی توفیقی به دعوت خاتمی دو سویش نشسته ، رازانی استاندار سابق کردستان نیز و همگان در دیداری خصوصی آرام گرفته تا بگویند و بشنوند از آینده ناپیدای سیاسی‌اشان. کردستان؛ صحنه برابری خواهان در ایران است. خانم‌هایی هم ، دوش به دوش مردان کردستانی به جلسه امید بخش و دموکراسی طلب اصلاح جویان در اداره کشور آمده اند.
اول حسین فیروزی حساب شده و برنامه‌مند از سوی اصلاح طلبان کردستان به تفصیل از این سالها که عدالت نوش جان کرده اند و آن سالها که با اصلاح طلبان کردستان اداره شده، سخن گفت. آرام و متین داد سخن راند؛20 دقیقه از اقتصاد عقب نگه داشته شده کردستان، از تهدید های فرهنگی و ناهنجاری اجتماعی و نابرابری های سیاسی، و بالاخره از حقوق اساسی کردها و اهل سنت .
دکتر جلال جلالی زاده هم همچنین . جلسه از سوی دکتر توفیقی اداره می‌شد .سپس دکتر خالد توکلی نماینده جامعه روشنفکری کردستان از دغدغه مقدس خاتمی درآمدن و نیامدن او به انتخابات بحث کرد چنان که گفت که کردها سیاسی ترین ایرانیان با چنین دغدغه های نامونس نیستند.دکتر سیدهاشم هدایتی نیز از نابرابرهای اقتصادی سخن راند. آنسوتر "جبهه متحد کرد" نیز به دکتر رئوف کریمی ماموریت داده بود که در 10 دقیقه به حمایت از خاتمی سخن بگوید.
دکتر لقمان ستوده نیز آنگاه که وقت سخنش آمد به گرمی از سوی جماعت دعوت و اصلاح و جامعه اهل سنت ایران از خاتمی دعوت و حمایت کرد.
دکتر مرتضی جوانمردی به نمایندگی از جامعه دانشجویی و دانشگاهی هم به سخن آمد. از روزهای سخت درس آزادی ، عدالت ، برابری و حقوق اساسی شهروندان به دانشجویانش سخن گفت، چنان با احساس و خودمانی و آرام که سخت همگان را تحت تاثیر قرار داد که خوب شد زود تمام کرد اگرنه من هم گریه می کردم!
همسر کبودوند روزنامه نگار زندانی کردستان و خاتم توفیقی دو بانوی کردستانی که به نمایندگی از جامعه بانوان کردستانی از خاتمی حمایت کردند. سید معروف صمدی و عبدالله سهرابی نمایندگان دوره های پیشین مجلس سنندج و مریوان هم سخنرانی کردند.
نیز،کردها با خود موسیقی به این جلسه برده بودند. سعدالله نصیری شعری با آواز برای کودکان جهان تقدیم کرد. براستی مرثیه ای جاندار که به نیکوی خوانده شد چنان که خاتمی در پایان نصیری را به آغوش کشید تاخود را در مرثیه کودکان رنج دیده کرد شریک کند.
اینک همه می دانند که خاتمی به انتخابات آمده وقت گرفتن عکس‌های یادگاری است. عرفان شریفی جوان اصلاح طلب سقزی و پیشقراول وب نگاری در این شهر و فیض الله پیری که به جرم نگاه اصلاح طلبانه اش و همراهی با مجرمی چون ما چهار سال است از سوی دولت از حق کار کردن محروم شده سخت درتکاپو ثبت عکس های یادگاری.
جلسه بعد از سه ساعت پایان گرفت. رییس ستاد اصلاح طلبان کردستان در انتخابات پیش رو و مشاورانش در تهران ماندن و ما در اتوبوس امید به آینده راهی سنندج.

رهبر اخوان المسملین: باید سران عرب و در راس آنان حسنی مبارک به درگاه پروردگار توبه کنند.

 

محمد مهدی عاکف رهبر جماعت اخوان المسلمین از سران عرب؛ به ویژه حسنی مبارک رئیس جمهور مصر خواست تا به درگاه پروردگار توبه کنند و به آغوش مردمشان بازگردند.

به گزارش مرکز اطلاع رسانی فلسطین، وی تاکید کرد که در صورت عدم بازگشایی گذرگاه مرزی رفح و حمله مجدد "اسرائیل" به نوار غزه جماعت اخوان المسلمین به این گذرگاه یورش خواهد برد.

این چهره اسلامگرا تاکید کرد که باید سران عرب و در راس آنها حسنی مبارک به درگاه احدیت توبه کنند و به آغوش ملتشان بازگردند و در غیر این صورت باید رخت بربندند.

وی ضمن تاکید بر لزوم تحرک سران عرب برای نجات ملت فلسطین از چنگال صهیونیست های غاصب و خون آشام از ملت مصر خواست تا به فعالیت های همبستگی آمیز خود با ملت مظلوم فلسطین و ساکنان محاصره شده نوار غزه ادامه دهند و به مقابله با عوامفریبی های رسانه ای برخیزند.

عاکف همچنین ضمن محکوم کردن سکوت مرگبار مجامع بین الملل در قبال جنایات وحشیانه اسرائیل علیه ملت فلسطین خواستار امداد رسانی به این ملت و ارسال سوخت و مواد غذایی و دارویی و غیره به ساکنان محاصره شده نوار غزه شد.

قاهره ـ مرکز اطلاع رسانی فلسطین

مصاحبه سایت "اسلام آن لاین"با ماموستا "کریکار"

*قبل از آن که گفتگو را با شما شروع کنم می خواهم بدانم با کدامیک از القاب "ملا" یا "شیخ" شما را خطاب قرار دهم؟

ابتدا باید بگویم که : واژه ی "ملا" در میان کردها به عالمان دینی گفته می شود اما در میان فارس و عرب به کسانی گفته می شود که در مراسمات دینی سرود و مناجات گفته و به نوحه خوانی می پردازند. اما نسبت دادن این صفت به من برمی گردد به سال 1992. در این سال آقای جلال طالبانی که هم اکنون رئیس جمهور عراق است، در نشستی که با کادر و مشاوران و اعضای حزب خود داشتند این چنین به طور تمسخر آمیزی این واژه را به کار برد:( ملا کریکار، ملا پرولیتار، که یکی از اعضا و کادر کمونیست بوده، گویا هم اکنون ملا شده!!) اما اصلا من کمونیست نبوده ام... کسانی هم که به من ملا کریکار می گویند در واقع به من بی احترامی می کنند... اما کریکار لقبی است شاعرانه که برای خود انتخاب نموده ام. چون در گذشته کارگر بوده ام و کریکار نیز به معنی کارگر است.

ماهيت صلح در اسلام (وحدت بزرگ )

شهید شید قطب

مسئله در اسلام، مسئله اصيل و ريشه داريست كه ارتباط و پيوند ناگسستني و محكمي با طبيعت اسلام و نظريه عمومي و كلي آن در باره جهان و زندگي انسان دارد. همين طرز فكري كه تمام نظام هاي اسلام، به آن برميگردد و تمام تشريعات و خطابش با آن تماس دارد، و جميع قوانين و سنن و مراسمش متوجه آن قسمت است، و آنچنان دقيق است كه حتي به ذهن افرادي كه سن خود را براي بحث و تحقيق اين دين، صرف كرده اند خطور نمينمايد!، جز آنكه از راه تجزيه و تحليل، در يك بيداري و صبر و احاطه كامل، بر ريشه هاي دور و عميق آن رسيده، و وسعت و شعب آنرا بررسي نمايند.

حضور بی رحم تیشه تخریب

عبدالکریم سروش‌

بر سبیل مقدمه
سال ۱۳۵۴ خورشیدی بود .برای دیدار دوستان و بستگان از انگلستان به ایران آمدم. سفری هم به خراسان رفتم. آن روزها ولیان نایب‌التولیه‌ی آستان قدس بود و برای ایجاد فضای باز دست به تخریب بناها و بازارچه‌های اطراف حرم برده بود.
میزبان ما که مردی جهان‌دیده و خوش بیان بود برای من تعریف می‌کرد که این روزها مردم مشهد تفریح تازه‌یی یافته‌اند. دسته دسته جمع می‌شوند و به انتظار و نظاره‌ی تخریب دیوارها و سقف‌ها می‌‌ایستند و همین که منجنیقی یا بولدزری بر سر سقفی می‌کوبد یا پی‌ دیواری را می‌روبد هم‌زمان با فرو ریختن دیوار و سقف، آنها هم از سرور و شعف نفسی بیرون می‌دهند و آوایی بر می‌‌آورند...

آغاز جنبش فمنیسم در ایران

جنبش فمینیسم برای آزادی و دستیابی زن به حقوق اجتماعی، در همه کشورهای اروپائی از دهه پایانی سده های نوزدهم آٌغاز شد. نخستین بار«مری ولستون کرافت *» در سال 1972 با انتشار کتابی به نام «حقوق زنان*» از نابرابری حقوق زن و مرد در اروپا، سخت خرده گرفت و از دست اندرکاران خواست که به این کمبود و کاستی اجتماعی رسیدگی کنند.